思维导图很厉害?那是你没见过科判!

网友投稿 2018-12-10 14:45

一个理工科的朋友读完金刚经后，做了一个思维导图给我看，并洋洋得意的说；“这种办法很厉害吧”？

我笑了笑说：“那是你没见过古代高僧大德做的科判”。

一、何谓科判？

科判是从文献异同开始，层层深入到深入佛经各个层面，同时又纵横捭阖地阐释经义乃至整个佛法及观修之境的方法。

和思维导图一样，科判也是系统思维，但比思维导图更早也更具难度，是中国古代高僧的智慧结晶。

在形式上科判就像世间书籍的分章分节，每一节里又有分段，每一段里又有划分。只不过科判比世间书籍的章节段落的划分，更为详细与清晰，能令人一看科判，即知整部经论或著疏的全体内容讲了什么。

所谓科，即是品目等级的归纳，《战国策.秦策》云：“科条既备，民多伪态”，这里的科就是段落条款的意思。以《楞严经》为例：把它分门别类的列出段落条款,并附上标题,譬如：五阴一科、六入一科、十二处、十八界各一科。

「科」有分大科、中科跟小科。整部经典,大的角度来分科,就是序文、正宗分、流通分,这个是大的原则，中科则是各宗所独有的解经方法，小科则是对小段内容的总结归纳，细致到一定程度上，科判就可以理解为一种注解，每一个小科都对应着一小段内容，如此一来，必然庞杂繁琐，因此一般使用的是十天干、十二地支、千字文来进行排序，一个字就表示一个层级标号，不仅不会重复，层级数也绝对够用。

如果使用数字，一百位以内还尚为可观，百位以后，名目越多效果越差，而使用天干地支这种古人耳熟能详的次序去排序名目，则纲举目张的效果能立竿见影，科判因此也大量采用树状结构。

所谓判，就是品目等级的判别，分别这一段落应该摄入到哪一科中,一段一段的来归纳,变成科。其实科字本身就有判别的含义，古代把判刑也叫“科罪”、“科决”。

「科判」就像一部经典的钢筋、柱子,大的柱子、小的柱子,一看就知道,这一栋建筑物是什么形状的。

科判的步骤据一位精于此道的朋友总结：

第一步是先粗分大段，将佛经分大段，而不是一开始就一字一句的细分，这样更能实时把握框架，方便调整。

第二步是内容梳理，经过粗分大段，有些连贯的内容被拆分了，通过梳理，将围绕同一核心的段落梳理在一起，方便后面细分。

第三步是细分调整，粗分和梳理，只是让人知道大概讲什么，但是具体讲了什么，就需要细分，通过这个步骤，才能深入发掘。

第四步是结语编号，科判的节点，要有精炼的结语，通过结语就能及时把握框架内的主要内容，编号就是方便使用，按图索骥，也避免错漏。

二、科判的历史

佛教科判的灵感和理论来源来与章句之学是学界和教界的共识。

所谓章句，就是以离析经理、断绝章句为要务尔，《后汉书·徐防传》载徐防云：“《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。”

可见，章句之学较早在对儒家经典的整理和注释中得到广泛自觉的应用。秦汉以来，章句之学依附于经学成为显学，是经学入门的必由之路。

大儒黄侃云：“凡为文辞，未有不辨章句而能工者也，凡览篇籍，未有不通章句而能识其义者也。故一切文辞学术，皆以章句为始基。

佛教最早对佛经进行科判的是道安大师，《高僧传》记载：安穷览经典，钩深致远.......寻文比句，为起尽之义…条贯既序，文理会通，经义克明，自安始也。如上面所引的“起尽之义”，其实就是现在所说的科判。

吉藏大师《法华义疏》讲到注疏的体例时，就有“预科起尽”的说法。

道安大师博览群书，对章句之学不可能没有研究，就连道安法师的弟子慧远大师等人也都是精于俗学的，所以道安大师受章句之学影响是很正常的。

良贲法师《仁王经疏》记载：昔有晋朝道安法师，科判诸经以为三分，序分、正宗、流通分。

道安大师以三分作科判：一序分，二正宗分，三流通分。道安法师用这三分科判的方法把佛经的内容分章分节标列清楚，自然就“文理会通，经义克明”了，但这只是粗分大段；后代的科判愈发的细密，例如昭明太子就曾为了母亲丁贵妃读经方便把《金刚经》分了三十二品，其实就是做了一个科判，丁贵妃出身贫寒文化不高，所以昭明太子的科判就从道安大师序、正宗、流通三部分的粗分大段，变的更为精密简要。

而相隔不久的梁朝佛协会长：“大僧正”光宅法云大师在道安大师三分科判的基础上又发明了三重开科段。第一重是一分为三，第二重则三分为六，第三重则六分为二十四。将一部经典分为二十四段，详细解释，愈衍愈繁。

这一风气一直延续下去直至近现代，而各大宗派讲经说法也均有自己的科判手段，下面以擅长义理解释的天台、唯识、华严、这教下四家的科判大纲领为例，带领大家领略各宗科判方向与解经方法的差别。

（一）天台宗五重玄义

五重玄义是天台一宗独创的释经方法，也是流传最广、为人使用最多的一种科判方法。四义消文也是天台宗所独有的解经方法，从经典的源流与异同开始，层层深入，终至观修之境，深入经文的各个层面，达到提纲挈领的效果。

五重玄义主张从释名、辨体、明宗、论用、判教相五个方面，来全面把握整部经的要义。

1.释名：即解释一部经的经题，经题就如人名，经题不仅仅是认识每部经的第一步，甚至已经包含了这部经的要旨；如智者大师曾经九旬谈妙。

2.辨体：辨明一部经所依据的及试图论述的根本道理。就好像人不仅有名，还有身体一样。辨体就是了解一部经是以宣说什么为根本，例如《法华》，是以宣说实相为根本。

3.明宗：宗即是宗旨，说明一部经所描述的修行归旨，一般而言，是从该经修行的法门（因）以及该法门能够获得的成就（果）两个方面谈例如《法华》的宗旨，就是宣说成佛因果。

4.论用：用，即是作用。每个人由于其不同的个性，不同的能力，决定他能起到不同的作用。每一部经也如是，都有不同的作用。

5.判教相：就是确立一部经，在佛陀一代时教中的地位。这就好像每个人所获得的社会地位和成就一样。如法华是佛陀纯圆独妙的说法，是无上醍醐妙味，最为圆满。

（二）天台宗四意消文：

因缘：以四悉檀、本事、本生等，索引因缘。

约教：「十方诸佛为一大事因缘故出现于世」，使众生闻法得度便是佛及佛经之出现因缘﹔然而如来所面对之众生根机不同，有草有木；因而便以各种法门、各种声教，方便度化引之朝向究竟之妙法迈进。

本迹：本迹狭义是佛陀与弟子之成佛久远或者内秘菩萨外现声闻的本迹；广义的范围可以含盖诸如︰世谛/真谛、相待/绝待等等对比的关系。世间所有一切存在的事物皆为迹像，实相是没有迹象的，但也正因如此，透过任一迹象也都有发见其本质的可能，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”迹与本不是对立之两端，当下即是不一不异的圆满。

观心：以能读之心，合于谛理地去观察所读之经，是行者与经义相互印证的一种实践的解释学方法。

因为天台的教理最为讲究圆融，所以经书文本都是因果牵缠，回环复沓的。这与我们日常的线性思维相悖，而先用五重玄义这种“系统”方法显示经书的文本结构，在此基础上作“网状”的科判，就能使得各个义理点、各章节之间的关系一目了然；然后再用四意消文，消文解义，随文入观，读经自然事半功倍。

五重玄义以揭露经典本身意在言外的深义（玄义）为目的。消文四意，则分别解释经文词句的含义，或可视为解释经文之实际操作方法。相对于五重玄义，四意消文不是直破一经之主旨要义，而是依一经之经文各各句读之钩玄探隐，从头至尾逐步开显每一句乃至每个文字之深义。以前一方式释经的着作，多称为「玄义」或「玄疏」，其中《法华玄义》是为代表﹔以后一方式释经的着作则名为「文句」，其中以《法华文句》最为冠绝。

（三）唯识宗的四重出体

“四重出体”是唯识的释经方法之一，在窥基法师的著述中多有阐发，据传此说本自印度护法、最胜子、亲光等诸论师所说，而窥基亲闻于玄奘大师，见于据成唯识论述记、大乘法苑义林章等著作。

一般的排序的是一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。但是这个是从殊胜到粗略的排序，在具体的说明时，还是把这个次序倒过来从浅到深去讲比较得当。

一体用别论体：说明诸法体用关系的一种理路；从“体”和“用”的划分来区别出诸法之体，如打字是键盘的用，而塑料、按键、电子元件等是键盘的体。

二摄假从实体：摄假法而归于其所依之实法;假法与实法的区分有两种：1.须待因缘和合而生的有为法皆称为“假法”，而将不待因缘而生的无为法称为“实法”。2.所谓实法，是指具有单一、独立的成份，能起现实作用的事物，所谓假法，指非独立存在、但有现实作用的事物。这类事物是一种假象性的存在。（观点参考自心愚法师与林国良教授）

三摄境从识体：摄境从识者，摄一切所缘之境，使归于能缘之心识，举其心识而为事物之本所也。这一点是从唯识宗“万法唯识”的基本观点出发的判摄角度。

四摄相归性者：摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真性,所谓摄相归性，就是摄事相归于理体，将一切有为法的法性归于无为的真理上去，这是四重出体的最后一重，亦是最为重要的一重。

说到这里您可能会问：宇宙的森罗万象以真如为体，那真如又以何为体呢？

这个问题是伪命题，就像上文摄假归实所言的那样：真如是没有所依，不待因缘而生的真实之法，如若有所依之体，则是假法而非实法也。

因此四重出体摄相归性后就已至究极，没有继续开显第五重的必要。